起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累(lèi寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容(róng)易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察(chá)，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在(zài)事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因(yīn)是(shì)什(shén)么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始之(zhī)母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩序(xù)的光(guāng)明(míng)正道。

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